Strona korzysta z plików cookies w celu realizacji usług i zgodnie z Polityką Plików Cookies .

Możesz określić warunki przechowywania lub dostępu do plików cookies w Twojej przeglądarce.

cokupic.pl Opinie Księgarnia Książki Podręczniki akademickie Nauki humanistyczne i społeczne Od Boga historii do historycznego Boga
Od Boga historii do historycznego Boga

Od Boga historii do historycznego Boga

Kup ten produkt na Ceneo

Kup ten produkt na Allegro

Ceny w sklepach ceneo

Oferty allegro

Opis produktu

Wszelka próba analizy poglądów Leszka Kołakowskiego napotyka na podstawowy problem, który bez ogródek wyjawia sam filozof Kłopot jednakowoż polega na tym, że nie mam ja żadnej swojej filozofii. Interesuję się oczywiście filozofią i czasem o niej piszę już to w formie różnych glos na marginesie rozważań historycznych, już to od nich niezależnie, ale nigdy nie miałem ambicji, by mieć własną filozofię, różną od wszystkich innych. Podejrzewam także, że wszystko, co w tej dziedzinie ważne, zostało powiedziane, że nie powinniśmy się użalać nad naszym nieuchronnym losem epigonowi .. . Nie wdając się w zbędne w tym wypadku dyskuje, trzeba przypomnieć ten oto banał, iż filozofia nie samymi systemami stoi. Myślenie filozoficzne generuje nie tylko panoramiczne syntezy z nowymi perspektywami widzenia świata, ale także żyje z zaglądania w głąb, ku podstawom zarówno wzniosłych metafizyk, jak i małych, zdroworozsądkowych filozofijek . Niewielu teoretyków dbało tak bardzo o podstawy i co z nich wynika jak prof. L. Kołakowski. Sondując wiedzę u jej źródeł, osłabiając zdroworozsądkowe i wszelkie inne pewniki, filozof wciąga czytelnika w metafizyczny wir, który jak pisał już Kartezjusz ani dna dosięgnąć, ani na powierzchnię wypłynąć nie pozwala. Takie wypadnięcie z oczywistości życia codziennego wydaje się być wstępem do refleksji filozoficznej przynajmniej w niektórych jej formach , stąd myślenie z Kołakowskim stanowić może zabieg inicjujący w obszar filozofii z jej radykalizmem i nieustannymi samoodniesieniami. Brak nowej wizji świata nie wydaje się szczególną ani w ogóle wadą. Samoocenę Kołakowskiego modyfikuje fakt, iż jego poglądy zdają się być zorganizowane dookoła jednej, zasadniczej intencji, czego opis jest głównym celem tej książki. Owa podstawowa myśl pojawia się jako wynik ewolucji poglądów Kołakowskiego od opcji by użyć charakterystycznego dlań sformułowania empirycznej do transcendentalistycznej. Pojęcia empiryzm i transcendentalizm są oczywiście niejednoznaczne. Ich charakterystyka dokonana przez Kołakowskiego jest jednocześnie próbą uporządkowania rozmaitych zjawisk w kulturze współczesnej, a szczególnie w filozofii. Myśl filozoficzna kilkunastu pierwszych stuleci wyznaczona była z grubsza rzecz biorąc przez metafizyczny spór idealizmu materializmu by następnie po rewelacjach Kartezjuszowskich przejść na poziom myślenia w opozycji realizm idealizm subiektywny . Początek XX wieku przynosi wyczerpanie i tego sporu. Pojawiają się myśliciele i prądy, które trudno zakwalifikować jako idealistyczne, realistyczne czy materialistyczne, co jest m.in. konsekwencją metafilozoficznej o ile wyrażenie to ma sens pracy teoretyków. Przykładami mogą być poglądy F. Nietzschego, H. Bergsona, M. Heideggera, pragmatystów czy Husserla. Na przykład o tym ostatnim komentatorzy mówią, co następuje H. G. Gadamer pisze ma rację Philip Merlan
  • Ilość stron: 205
  • Wydawnictwo: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej